BAB I
PENDAHULUAN

I.    Latar Belakang
Banyak diantara kita yang mungkin terjadi kesalah pahaman dalam menyebutkan tentang apakah itu yang dinamakan hadits, sunnah, khabar, atau atsar. Karena pada dasarnya terdapat perbedaan diantara keempat istilah tersebut.
Al-Sunnah atau al-Hadist merupakan sumber kedua setelah al-Qur’an dalam penetapan hukum-hukum syari’at, sehingga pembahasan al-Sunnah dilakukan secara luas dan mendapat porsi yang lebih dari semua mazdhab dan aliran
Melalui makalah ini, kamiakan menjelaskan tentang apakah yang dimaksud dengan hadits, sunnah berikut istilah-istilah yang terkait dengannya, baik secara etimologis maupun secara terminologi dan menurut para Ulama Ahli, baik Ahli Hadits, Ushul maupun Ahli Fiqh, sehingga tidak terjadi kesalah pahaman mengenai pengertian hadits dan sunnah.
II.    Rumusan Masalah
1.    Pengertian Hadist
2.    Pengertian Sunnah
3.    Pengertian Khabar
4.    Pengertian Atsar
5.    Struktur Hadist
    Sanad
    Matan
    Mukhorij
    Kedudukan dan fungsi hadist

BAB II
 PEMBAHASAN

Kedudukan Hadist sebagai salah satu sumber ajaran Islam telah disepakati oleh hampir seluruh ulama’ dan umat Islam.Dikatakan demikian, karena dalam sejarah umat Islam (dari dulu sampai sekarang) ada kalangan yang hanya berpegang pada al-Qur’an dalam menjalankan ajaran agamanya .
Seluruh umat Islam, baik ahli naql maupun aql telah sepakat bahwa hadist atau sunnah merupakan dasar hukum Islam, yaitu salah satu sumber hukum Islam dan juga sepakat tentang diwajibkannya untuk mengikuti Hadist sebagaimana diwajibkan mengikuti al-Qur’an.
Al-Qur’an dan Sunnah merupakan sumber hukum syariat Islam yang tetap. Orang Islam tidak mungkin memahami syari’at Islam secara mendalam dan lengkap dengan tanpa kembali kepada sumber Islam tersebut. Seorang mujtahid dan seorang alimpun tidak diperbolehkan hanya mencukupkan diri dengan salah satu dari keduanya.
A. Pengertian Hadist
1. Pengertian Hadist Secara Etimologis
Hadist atau al- hadits menurut bahasa adalah al- jadid yang artinya (sesuatu yang baru) artinya yang berarti menunjukkan kepada waktu yang dekat atau waktu yang singkat seperti حَدِيْثُ العَهْدِ فِى أْلإِسْلَامِهُوَ(Dia orang yang baru masuk/ memeluk islam). Hadis juga sering disebut dengan al- khabar, yang berarti berita, yaitu sesuatu yang dipercakapkan dan dipindahkan dari seseorang kepada orang lain .
Hadist yang berati Khabar ini didasarkan pada ayat-ayat al-Qur’an, salah satunya:

“Maka hendaklah mereka mendatangkan kalimat yang semisal Al Quran itu jika mereka orang-orang yang benar.”(QS.al-Tuur: 34)
2. Pengertian Hadist Secara Terminologi
Sedangkan pengertian hadis menurut istilah (terminologi), Para Ahli memberikan definisi (ta’rif) yang berbeda-beda sesuai dengan latar belakang disiplin ilmunya.
a. Pengertian hadis menurut Ahli Hadis, ialah:
اَقْوَالُ النَّبِيِّصَلَّىاللهُعَلَيْهِوَسَلَّمَوأَفعَالُهُ وَأَحْوَالُهُ
“Segala perkataan Nabi, perbuatan, dan hal ihwalnya.”
Ada juga yang memberikan pengertian lain, yakni:
مَاأُضِيْفَ إلِىَ النَّبيِّصَلَّىاللهُعَلَيْهِوَسَلَّمَقَولاً أَوْ فِعْلاً أوْتَقْرِيْرًا اَوْ صِفَةً
“Sesuatu yang disandarkan kepada Nabi SAW, baik berupa perkataan, perbuatan, taqrir, maupun sifat beliau”.
Dari defenisi tersebut dapat dimengerti bahwa hadist meliputi biografi Nabi SAW, sifat-sifat yang melekat padanya, baik berupa fisik maupun hal-hal yang terkait dengan masalah psikis dan akhlak keseharian Nabi, baik sebelum maupun sesudah terutus sebagai Nabi.

b. Pengertian hadis menurut para ulama ushul, pengertian hadis adalah:
أَقْوَالُهُ واَفْعَالُهُ وتََقْرِِيْرَاتُهُ الَّتىِ تُثَبِّتُ الأََحْكاَمُ وتُقَرَِّرُهاَ
“Segala perkataan Nabi SAW, perbuatan, dan taqrirnya yang berkaitan dengan hukum syara’ dan ketetapannya”.
Berdasarkan pengertian hadis menurut ahli ushul ini jelas bahwa hadis adalah segala sesuatu yang bersumber dari Nabi Saw.Baik ucapan, perbuatan maupun ketetapan yang berhubungan dengan hukum atau ketentuan-ketentuan Allah yang disyari’atkan kepada manusia.Selain itu tidak bisa dikatakan hadis.Ini berarti bahwa ahli ushul membedakan diri Muhammad sebagai rasul dan sebagai manusia biasa.Yang dikatan hadis adalah sesuatu yang berkaitan dengan misi dan ajaran Allah yang diemban oleh Nabi Muhammad SAW. Sebagai Rasulullah SAW. Inipun, menurut mereka harus berupa ucapan dan perbuatan beliau serta ketetapan-ketetapannya. Sedangkan kebiasaan-kebiasaannya, tata cara berpakaian, cara tidur dan sejenisnya merupakan kebiasaan manusia dan sifat kemanusiaan tidak dapat dikategorikan sebagai hadis.

B. Pengertian Sunnah
1. Pengertian sunnah menurut bahasa (etimologis)
Menurut bahasa sunnah berarti tata cara , dapat juga diartikan sebagai :
اَلطَّرِ يْقَةُ مَحْمُوْْدَةً كَانَتْ او مَذْمُوْ مَةً
السِّيْرَةُ, حَسَنَةًكَانَتْأَوْقَبِيْحَةً
“Jalan yang terpuji atau yang tercela.”
Berpijak pada perihal diatas, Rasullullah SAW bersabda:
قَالَرَسُولُاللَّهِ -صَلَّىاللهُعَلَيْهِوَسَلَّمَ-)مَنْسَنَّفِىالإِسْلاَمِسُنَّةًحَسَنَةًفَلَهُأَجْرُهَاوَأَجْرُمَنْعَمِلَبِهَابَعْدَهُمِنْغَيْرِأَنْيَنْقُصَمِنْأُجُورِهِمْشَىْءٌوَمَنْسَنَّفِىالإِسْلاَمِسُنَّةًسَيِّئَةًكَانَعَلَيْهِوِزْرُهَاوَوِزْرُمَنْعَمِلَبِهَامِنْبَعْدِهِمِنْغَيْرِأَنْيَنْقُصَمِنْأَوْزَارِهِمْشَىْءٌ(.
“Barang siapa mengadakan sesuatu sunnah (jalan) yang baik, maka baginya pahala Sunnah itu dan pahala orang lain yang mengerjakan hingga hari kiamat. Dan barang siapa mengerjakan sesuatu sunnah yang buruk, maka atasnya dosa membuat sunnah buruk itu dan dosa orang yang mengerjakannya hingga hari kiamat”
Dalam kaitan sunnah yang diartikan dengan السيرة .atau…الطر يقة…Khalid bin ‘Utbah Al-Hadzi mengatakan:
فَلاَ تَجْزَ عَنَّ مِنْ سِيَرَةٍ اَنْتَ سَرَتَهَا فَاَوَّلُ رَاضٍ سُنَّةً مَنْ يَسِيْرُهَا
“Janganlah kamu halangi perbuatan yang telah kau lakukan, karena orang yang pertama menyenangi suatu perbuatan adalah orang yang melakukannya”.
Bila kata sunnah disebutkan dalam masalah yang berhubungan dengan hukum syara’, maka yang dimaksudkan tiada lain kecuali segala sesuatu yang diperintahkan, dilarang, atau dianjurkan oleh Rasulullah SAW. Baik berupa perkataan, perbuatan maupun ketetapannya. Dan apa bila dalam dalil hukum syara’ disebutkan al-Kitab dan al-Sunnah, berarti yang dimaksudkan adalah al-Qur’an dan Hadis.
2. Pengertian sunnah menurut istilah (terminologi)
Sedang sunnah menurut istilah, dikalangan ulama terdapat perbedaan-perbedaan pendapat. Hal ini disebabkan karena perbedaan latar belakang, persepsi, dan sudut pandang masing-masing terhadap diri Rasulullah SAW. Secara garis besarnya mereka terkelompok menjadi tiga golongan: Ahli Hadis, Ahli Ushul dan Ahli Fikih.
a. Pengertian sunnah menurut ahli hadis adalah:
ما اُثِرَصلىاللهعليهوسلم عنِ النبى مِن قولٍ أو فعلٍ أو تقريرٍ أو صِفَةٍ أَوْ خَلْقِيّةٍ أوسِيَرَةٍ،سواء كان قبلَ البِعْثَةِ أو بعدَها
“Segala yang bersumber dari Nabi SAW. Baik berupa perkataan, perbuatan, taqrir, perangai, budi pekerti, perjalanan hidup, baik sebelum diangkat menjadi rasul maupun sesudahnya”.
Jadi dengan definisi tersebut, para ahli hadis menyamakan antara sunnah dan hadis. Tampaknya para ahli hadis membawa makna sunnah ini kepada seluruh kebiasaan Nabi SAW. Baik yang melahirkan hukun syara’ maupun tidak.Hal ini bisa dilihat dari definisi yang diberikan mencakup tradisi Nabi sebelum masa terutusnya sebagai rasul.
Akan tetapi bagi ulama Ushuliyyin jika antara sunnah dan hadis dibedakan, maka bagi mereka, hadis adalah sebatas sunnah Nabi SAW saja. Ini berarti sunnah cakupannya lebih luas dibanding hadis.


b. Pengertian sunnah menurut ahli ushul mengatakan:
Sunnah adalah segala sesuatu yang disandarkan kepada Nabi SAW.Yang berhubungan dengan hukum syara’, baik berupa perkataan, perbuatan, maupun taqrir Beliau. Berdasarkan pemahaman seperti ini mereka mendefinisikan sunnah sebagai berikut: “Segala sesuatu yang bersumber dari Nabi SAW. Selain al-Qur’an al-karim, baik berupa perkataan, perbuatan, maupun taqrirnya yang pantas untuk dijadikan dalil bagi hukum syara”.
c. Pengertian sunnah menurut ahli fikih sebagai berikut:
“Segala ketetapan yang berasal dari Nabi SAW selain yang difardukan dan diwajibkan dan termasuk hukum (taklifi) yang lima.”
Para ulama ahli fikih apabila mereka berkata perkara ini sunnah, maksudnya mereka memandang bahwa pekerjaan itu mempunyai nilai syariat yang dibebankan oleh Allah SWT. Kepada setiap orang yang baligh dan berakal dengan tuntutan yang tidak mesti. Dengan kata lain tidak fardhu dan tidak wajib (menurut ulama hanafiyah) dan tidak wajib (menurut ulama fikih lainnya).

C. Pengertian khabar

1.    Pengertian Khabar menurut bahasa (etimologi)
Khabar menurut bahasa adalah berita atau warta yang disampaikan dari seseorang kepada orang lain (مَا يتَحَدَّثُ بِهِ وَيَنْتَقِلُ) .
Khabar menurut Muhadditsin adalah warta dari Nabi, Shahabat, dan Tabi’in. oleh karena itu, hadits marfu’, maukuf, dan maktu’ bisa dikatakan sebagai khabar. Dan menurutnya khabar murodif dengan hadits.
Sebagian ulama berpendapat bahwasannya hadits dari Rosul, sedangkan khabar dari selain Rosul. Dari pendapat ini, orang yang meriwayatkan hadits disebut Muhadditsin dan orang yang meriwayatkan sejarah dan yang lain disebut Akhbari.
2.    Pengertian Khabar menurut istilah (terminologi)
Adapun secara terminologi terdapat perbedaan pendapat terkait definisi khabar, yaitu:
a.     Kata khabar sinonim dengan hadits;
b.    Khabar adalah perkataan, tindakan, dan ketetapan seseorang selain Nabi Muhammad. Sedangkan hadits adalah perkataan, tindakan, dan ketetapan Nabi Muhammad.
c.    Menurut Mahmud Tahhan dalam kitab Taisir fi Mustalah al-Hadist, disebutkan :
الْخَبَرُ هُوَ مُرَادِفٌ لِلْحَدِيْثِ مُغَايِرٌ لَهُ فالحَدِيْثُ ماَ جَاءَ عَنِ النَّبِيِّ صَلىَّ الله عَليهِ وسَلمَّ والْخَبرَُ مَا جَاءَ عَنْ غَيْرِهِ أَعَمُّ مِنْهُ أَيْ أَنَّ الْحَدِيْثَ مَا جَاءَ عَنِ النَّبِيِّ وَالْخَبَرُ مَا جَاءَ عَنْهُ وَعَنْ غَيْرِهِ
“Menurut istilah kata Khabar mempunyai tiga makna; 1) bahwa Khabar adlah muradif hadist, makna keduanya adalah satu; 2) bahwa khabar berbeda dengan hadist, adapun hadist segala sesuatau yang berasal dari Nabi SAW, sedangkan Khabar dari selainnya; 3) Khabar lebih umum dari Hadist, artinya bahwa hadist adalah segala sesuatu yang bersumber dari Nabi, sedangkan Khabar bersumber dari Nabi dan selain Nabi”

d.    Khabar mempunyai arti yang lebih luas dari hadits. Oleh karena itu, setiap hadits dapat disebut juga dengan khabar. Namun, setiap khabar belum tentu dapat disebut dengan hadits.


3.    Varian-varian Khabar
Yusuf al-Qardhawi menyebutkan beberapa varian yang berkaitan dengan perkataan Nabi yang berupa Khabar (informasi), antara lain :
a.    Khabar Nabi yang berupa informasi tentang Allah, nama, sifat ataupun perbuatan-Nya.
b.    Khabar Nabi yang berupa hadist Qudsi.alasan yang digunakan terhadap pernyataan ini adalah bahwa isi Khabar tersebut berasak dari Allah SWT.
c.    Khabar Nabi yang  berisi prediksi tentang umat yang akan datang atau kejadian yang akan terjadi.
d.    Khabar yang berisi tentang ketentuan syari’at, baik secara individu maupun kolektif.

D. Pengertian Atsar
1. Pengertian Atsar  menurut bahasa (etimologi)
Kata Atsar secara bahasa berarti bekas, jejak, sisa (بقِيةُ الشَّيْءِ) dan berarti nukilan (yang dinukilkan). Sesuatu do’a umpamanya yang dinukilkan dari Nabi dinamaido’a ma’tsur.

2. pengertian Atsar menurut istilah (terminilogi)
Ada beberapa ‘ulama’ yang mendefenisikan astar dengan beberapa subtansi, antara lain:
a)    Jumhur ulama’ berpendapat bahwa Astar sama Khabar, yaitu sesuatu yang disandarkan kepada Nabi SAW, Sahabat dan Tabi’in.
b)    Menurut ulama lain, seperti ulama Khurasanastar untuk hadist mauquf dan Khabar untuk hadistmarfu’.
c)    Imam nawawi dalam kitab Taqrib an-Nawawiy menyatakan:

إن المحدثين يسمعون المرفوع والموقوف بأثر فقهاء خرسان يسمون الموقوف بأثر والمرفوع بالخبر ويقال : أثرت الحديث بمعنى رويته

“ Sesungguhnya para ahli hadist menyebut marfu’ dan mauquf sebagai astar, sedangkan Fuqaha’ Khurasan menamai perkataan-perkataan sahabat (mauquf) dengan Atsar, dan menyebut haist Nabi sebagai Khabar, bila dikatakan “astartu al Hadist” mempunyai konsekwensi makna “aku meriwayatkan hadist”.

E. Struktur – struktur Hadist
I.     Sanad
“Sanad” adalah bahasa Arab yang berasal dari kata dasar “sanada, yasnudu”,  yang berarti sandaran atau tempat bersandar atau tempat berkembang atau berarti yang dipercaya, sebab hadits itu selalu bersandar padanya dan dipegangi atas kebenarannya.
Sedangkan menurut istilah ialah:

سلسة الرجال الموصولة للمتن

“Silsilah mata rantai orang-orang yang menghubungkan kepada matan hadist”.
Dari defenisi diatas, maka yang dimaksud dengan istilah “ silsilah orang “ ialah susunan atau rangkaian mata rantai orang-oarang yang menyampaikan materi hadist tersebut sampai kepada Rasulullah SAW, dimana semua perbuatan, ucapan, pengakuan dan lainnya merupakan matan hadist.

II.    Matan
Matan menurut bahasa berarti tanah yang tinggi (ما صلب وارتفع من الأرض). Sedang menurut istilah ialah:

ألفاظُ الحَدِيْثِ التي تتقوم بها المعاني

“lafadz-lafadz hadist yang mengandung makna-makna tertentu”
Dari semua defenisi diatas, makna matan ialah materi lafazh hadist itu sendiri, yang oleh penulisnya ditempatkan setelah menyebutkan sanad sebelum perowi atau mudawwin.
Dengan demikian, matan hadist ialah pembicaraan atau materi berita yang diterima dan dicover (direkam) oleh sanad terakhir, baik isi pembicaraan itu berupa sabda Nabi SAW, sahabat ataupun tabi’in, baik isi pembicaraan itu berupa perbuatan sahabat yang tidak disanggah oleh Nabi SAW.

III.    Mukharij
Mukharrij merupakan bentukan bahasa arab yang berasal dari wazankharraja-yukharrijuyang berarti mengeluarkan, kemudian mengikuti pola isim fa’il sehingga menjadi mukharrij, jelasnya yang dimaksud mukharrij disini dalam kaitannya dengan hadist ialah “ perawi hadist yang telah menghimpun hadist-hadist yang diriwayatkannya kedalam kitab-kitab yang telah disusunnya”.Misalnya Imam Bukhari, Imam Muslim, Imam Abu Dawud, Imam Turmuzdi dan lain sebagainya. Didalam kitab-kitab koleksi mereka, semua komponen yang menjadi persyaratan, harus ada dalam periwayatan hadist mereka, mulai dari matan, sanad  sampai pada metode penerimaan dan penyampaian hadist kepada orang lain .

       

KESIMPULAN

A. Pengertian Hadist

اَقْوَالُ النبي صلىاللهعليهوسلم وأفعالهُ وَاَحْوَالُهُ

B. Pengertian Sunnah

ما اُثِرَ عنِ النبى صلىاللهعليهوسلم مِن قولٍ أو فعل أو تقرير أو صفة أو خَلْقِيّةٍ أوسِيَرَةٍ،سواء كان قبل البِعْثَةِ أو بعدها

C. Pengertian khabar

الْخَبَرُ هُوَ مُرَادِفٌ لِلْحَدِيْثِ مُغَايِرٌ لَهُ فالحَدِيْثُ ماَ جَاءَ عَنِ النَّبِيِّ صَلىَّ الله عَليهِ وسَلمَّ والْخَبرَُ مَا جَاءَ عَنْ غَيْرِهِ أَعَمُّ مِنْهُ أَيْ أَنَّ الْحَدِيْثَ مَا جَاءَ عَنِ النَّبِيِّ وَالْخَبَرُ مَا جَاءَ عَنْهُ وَعَنْ غَيْرِهِ

D. Pengertian Atsar

إن المحدثين يسمعون المرفوع والموقوف بأثر فقهاء خرسان يسمون الموقوف بأثر والمرفوع بالخبر ويقال : أثرت الحديث بمعنى رويته

Demikian makalah yang dapat kami susun dan kami sangat menyadari makalah ini jauh dari kesempurnaan maka kritik dan saran yang membangun demi perbaikan dan pengembangan sangat kami harapkan. Dan semoga ini dapat menambah pengetahuan kita dan bermanfaat. Amin...
   

DAFTAR PUSTAKA

‘Ajaj Muhammad, al-Khatib, Usul al-Hadits, Beirut: Daar al-Fikr, 1975.
‘Ajjaj Muhammad,al-Khatib, Al-Sunnah Qabla Al-Tadwin, Beirut: Dar Al-Fikr, 1997.   
Al-Siba’i, .Mustafa, Al-Sunnah Wa Makanatuha Fi Al-Tasyri’ Al-Islami, Kairo: Dar Al-Salam, 1998, cet. Ke-I
al-Tahhan, Muhammad,Taisir Mustalah al-Hadist,Bairut: Dar al-Qur’an al-Karim, 1979.
Azami, M.M. Hadist Nabawi dan Kodifikasinya, Pasar Minggu: Pustaka Firdaus, 2006.cet.ke-3.
Buku pedomanpenulisan  karya ilmiah STAIN KEDIRI    , 2009.
Ibn Abdillah Al-Tirmisy, Muhammad Mahfudz, Manhaj Dzawi Al-Nazhar,Jeddah: Al-Haramain, 1974, cet.ke-3.
Ma’sum Zein, Muhammad,Ulumul Hadist, Jombang: Darul Hikmah, 2008.
Manna’ ,Muhammad al-Qatton, Mabahist fi Ulumi al-Qur’an, Beirut: Dar al-Fikr, 1987.
Manzhur, Ibnu, Lisan Al-Arab,juz II.Mesir: Dar Al-Mishriyah, 1998.
Muslim, Moh.Aqib,Ilmu Mustalahul Hadist.Kediri: STAIN KEDIRI PRESS, 2010.
Suparta, Munzier, Ilmu Hadist, Jakarta: PT> Rajar Grapindo, 2003) cet, ke-4.

Read More

SPECH

THE TRUTH OF ISLAM AND HOLY QUR’AN

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اعودباالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم.الحمدلله رب العلمين.وبه نستعين على امورالدنيا والدين.والصلاة والسلام على اشرف الأنبياء والمرسلين.وعلى اله واصحابه.ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين(اما بعد) لاحولا ولاقوّة الاّ بالله العليّ العظيم

.

And my love brothers
    In this good chance and opportunity, in this good occcasion and in this a good time, I should like to bring you all to pray, to remember, and to praise to our Allah, who has given us mercy and blessing, so we could enjoy a good panorama in this word and who has given us the complete body, health and pleasure, so we are able ti have a meeting tonight.
    Shalawar and salam to our prophet Muhamad SAW, who saves his community and socity from the darkness to the lightness and from immoral to moral.
    And I thank you chairman for giving me a good time for addressing me speech in front of you all tonight. Here I should like to speak about.” THE TRUTH OF ISLAM AND HOLY QUR’AN”
    When Allah created man. He gave him the great weapon. He  power of mind or thought. The greatest  factors distinguishing man from other creatures are that he has soul besides his body, that he can think and assess all events whith his mind, beside by using his mind, and carry out  his decisor distinguishing  good and bad.
    There and many other famous thinkers who admires the holy qur’an . let us quote some of their  word. Profesor Adward Monte  said,” the Qur’an is the book thats tells Allah’s oneness in clearest the most sublime, sacred and most convenient language which can be surpassed by no other religious book”
    Dr. Mourice , who translated the Qur’an into french, said,” The Qur’an is the most beautiful of riligious book best owed upon mankind
    Gaston Karr Said : “The Qur’an which is the source of islam, contain all the principles of modern civilization is established on the fundamental prinsiples of the Qur’an” The essence of islam is ariligion which is purged of all superstition rejects fallacious and commands cleanliness bodily and spritually. And so the essence of islamic religion is the belife in one Allah and his prophet Muhamad SAW, who is like us. In islam a Prophet is a man just like us, but innocent and perfedt.
    Essentially, the advent of the last prophet was written in the ancinet religious books as well as in the genuine Bible. Muhamad is the last Prophet and no other prophet will succeed him.
  
To bilive in Allah’s prophet means to believe all the commands and prohibitions written in the Qur’an, revealed by Allah to Muhamad and is relevant till hereafer.
No other religious book is as Qur’an. Goethe, one of the word’s famous literary men says about
Qur’an,’he Qur’an contains many alteration which bore us, but by and by the book those who
claimed that islam is hostel to knowledge and science
How could islam ever been hostile to knoeledge? Islam is knowledge itself, many chapters of the Qur’an command knowledge and praise men of knowledge for example the ninth verse of surah Az-Zumar declares:

قل هل يستوي الذين يعلموت والذين لا يعلمون انما يتذكر اولوااللأ لباب

“Could he who knows ever be equal to him who does not know? He who knows is certainly more estimable”
Our prophet Muhamad had commanded us to seek knowledge in he had said:

أُطلبوا العلم و لو بالصين

“seek knowledge even in china.”

والسّلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Read More

Read More

Read More

hayatunnu

Read More

Read More

الهجوم على الإسلام في الروايات الأدبية

عنوان الكتاب:

"الهجوم على الإسلام في الروايات الأدبية" لأحمد أبو زيد

تلخيص الكتاب

وبناء على ما تناول المؤلف في هذا الكتاب، فلقد لخصت كالآتي...

تحدث المؤلف في الفصل الأول عن خمسة موضوعات وأولها هي الهجوم على الإسلام مخطط استعماري صلبي.كما عرفنا أن عداء الصلبية للإسلام تكون منذ جاءت الحروب الصلبية واستولت على الشرق الإسلامي لعدة قرون ومن بعدها الاستعمار الغربي الصلبي الذي احتل البلاد الإسلامية. وهم يستخدمون عدد من الطرق للهجوم على الإسلام ومنها؛ إضعاف السلطان الإسلام في نفوس المسلمين بنشر الاتهامات المختلفة حول الدين الإسلامي، وتشوية حقائق الإسلام ووضعه في أعلى الاتهام وتركيز على القرآن وتوجيه الهجوم عليه وترجمته لغرض محاربته، ونشر الكتب المفسدة المضللة لدى المسلمين، وإنشاء المذاهب الهدامة لإشغال المسلمين بها، وطعن الرسول صلى الله عليه وسلم وغيرها. ثمّ الهجوم على الإسلام مخطط صهيوني وهي مجموعة من الناس تدعو إلى مجتمع يهودي مستقبل في فلسطين. هم يستخدمون الخطوات المتنوعة لتحقيق هدفهم هذا منها؛ استعمال الرشوة والجنس للوصول إلى السيطرة على المسلمين، ومحاولة السيطرة على الصحافة وكل أجهزة الأعلام لنشر عن مبادئهم وأخبارهم الكذيبة عن الإسلام، وإجبار التلاميذ المسلمين الذين يدرسون في بلادهم على دراسة اللغة العبرانية والديانة اليهودية وحفظ التوراة ومنعتهم من حفظ القرآن، وإدخال الشبهات والإسرائيليات في العقائد والتاريخ وتشجيع الهجوم على السنة المحمدية والتشكيك فيها وغيرها من الطرق. وفي موضوع الثالث يتحدث عن الهجوم على الإسلام مخطط شيوعي وهم مذهب المادي يقوم على العداء لكل الأديان السماوية خاصة الإسلام.وهم ينشرون المبدأ الذي يعتبر الدين أفيون الشعوب ويستخدمون الخطوات المتعددة مثل الآخر منها قطع الروابط الدينية بين الشعوب والتفريق بينهم وغيرها وتركيز في الأذهان أن الإسلام قد انتهى عصره وغيرها. وفي موضوع الرابع تحدث خن الهجوم على الإسلام هدف تغريبي ومن خطواتهم وهي وحدة الأديان ودعوة ترمي إلى انتقاض على الإسلام وافساد المراجع والمصادر الذين يعتمدون عليهم المسلمون في فهم العقيدة الإسلام وتاريخه. وفي الأخير، يتحدث عن حكم سب الرسول صلى الله عليه وسلم وغيره من الأنبياء حيث قال أن الساب إن كان مسلما، فإنه يقتل بسبه كما أجمع الأئمة الأربعة على قتله، وإن كان ذميا فيقتل أيضا. واستدل المؤلف ببعض الآيات القرآنية على هذا القول منها قال تعالى: ((والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم)) (التوبة: ٦۱) وقال تعالى: ((إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعدلهم عذابا مهينا)) (الأحزاب: ٥٧).

وفي الفصل الثاني تحدث المؤلف عن استغلال الأدب في محاربة الإسلام. أن الصراع بين الحق والباطل يكون منذ عهد الرسول صلى الله عليه وسلّم حيث يحاول الكفار أن ينتيج القصائد التي يتهام فيها الإسلام والرسول صلى الله عليه وسلّم. وفي عصر الحديث يكون الاستغلال في الأدب بعدد من الطرق منها القصة والمسرحية. فبدأ القصة التي مملوءة بالخيال والضلال. وأن المؤدبون الغربيون يعتمدون على حرية الفكر في إعمال الفن والأدب. وهذه حرية يؤدي إلى وجود الروايات الاتي لا تهتمين بالدين و تعليمه. والغرب يستخدم هذه الحرية لسب الإسلام ورسولنا صلى الله عليه وسلم ويظهر فيه دون الخوف. ومن هذه الرواية "محمد" بقلم فوليتر الذي يسب فيه الرسول صلى الله عليه وسلم، ويأتي بعده كثير من الروايات المضللة منها روسو الذي يأتي بالنقد قصة "محمد" ولكن ما دام يسب الرسول فيها. والأمة الإسلامية لا يشعر بهذا الأمر الخطير الذي يحدث حولهم ويستمر الغرب وأدباءهم في الانتاج القصص والروايات الكذيبة عن الإسلام. وهذه الروايات تتخذ منهجا خاصا ومنها تصوير القساوسة والرهبان ورجال الدين بصورة ملائكية فهم يخوضون الأخطار دون خوف ويقتحمون المشكلات في حلم ورؤية ويتسمون بجمال الملامح ورقة المشاعر وجلال المظهر وتألق الثياب، ويتصف ((رجل الله)) بالصبر والحلم وتقديم التضحيات ولا تيئسه الهزائم أو تنال من عزمه النكبات، والتنفير من الانحرافات بأسلوب فني ناجح وتجنب الصدام في البداهة مع العادات والتقاليد العتيقة ومعالجتها بأسلوب رقيق ماهر، والنيل بطريق غير مباشر من مختلف العقائد والديانات المنافسة واظهارها بمظهر الانحراف والخمول والدجل وتقديم نماذج قصصية أو مسرحية تبلور هذا التصور بطريقة حية مؤثرة، ويعمد الكتاب التنصيريون أساسا إلى البساطة في الأسلوب مهما كان المعنى عميقا وتجنب التعقيد والغموض. والأدب التنصيري الغربي ليس مجرد تبيان لمحاسن الرجال المنصرين وذلك بسبب انتمائهم العقيدي فحسب ولكن هناك ما هو أخطر من هذا التصور إذ يهدف هذا الأدب في التوهين عرى الالتقاء بين المسلم وتراثه العقيدي والسلوكي والتمهيد لمفاهيم غربية أشد التصاقا بالاتجاه الديني النصراني.

وفي الفصل الثالث يتحدث الكاتب عن حرية العقيدة والفكر والرأي في الإسلام. قال الأدباء الغربيون للدفاع على أعمالهم المنحرف أن الإسلام ليس له الحرية في التفكير والعقيدة حتى يحدد الأدباء من انتاج الأدب الجميل والممتع. لذلك ينقسم المؤلف هذا الفصل إلى مبحثين. ففي المبحث الأول يتحدث الكاتب عن حرية العقيدة التي بمعنى أن الإنسان له الحق في اعتناق الدين الذي يريده وحقه في ممارسة الشعائر الدينية، أو حرية الإيمان بما أنزله الله من الكتب وبعث من الرسل.وهناك أمور أساسية حول هذا الفكرة؛ ألا يجب على غير المسلم أن يدخل الإسلام ولهم حرية في أداء شعائر دينهم بحرية كاملة ولو أنهم يسكنون في البلاد الإسلامية، وللمسلم لهم حرية في ممارسة شعائر إسلامه والتخلق بأخلاقه سواء عاش في بلاد إسلامية أو غير إسلامية، وعلى المسلم أن ينتبهوا أن هذه الحرية لا تعني أنهم يحق أن يرتدّون عن الإسلام أو يشككون في تعليم الإسلام وأصوله حتى لا يؤمن بالله ورسله وكتبه. ثم تحدث أيضا عن حد الردة وهي القتل كما كتبت في الشريعة الإسلامية، قال تعالى: ((y`tBur ÷ŠÏ‰s?ötƒ öNä3ZÏB `tã ¾ÏmÏZƒÏŠ ôMßJuŠsù uqèdur ֍Ïù%Ÿ2 y7Í´¯»s9'ré'sù ôMsÜÎ7ym óOßgè=»yJôãr& ’Îû $u‹÷R‘‰9$# ÍotÅzFy$#ur)) (البقرة:٢١٧) وقال الرسول صلى الله عليه وسلم: ((من بدل دينه فاقتلوه). فحد الردة في الإسلام له وجاهة وقد جاء حماية للدين من المتلاعبين به ولا يتناقض على الإطلاق مع مبدأ حرية العقيدة الذي قرره الإسلام. وفي المبحث الثاني تتكلم الكاتب عن حرية الفكر والرأي وحدود حرية الفكر والرأي. فحرية الفكر بمعنى أن الإنسان له حرية في التفكير والبحث وإبداء رأيه والتعبير عنه بكافة الوسائل. ويؤكد الرسول أن الدين النصيحة وأفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائز. ولا يجور للمسلم على الاجتهاد والرأي الذي يتعلق بالتشريع الإسلامي القطعي. وهذه الحرية مكفولة للجميع ما دامت لا تحمل على الفوصى أو تثير الفساد والإفساد أو تكون إرادة لهدم أسس الإسلام. وأما حدوح حرية الفكر والرأي في الإسلام مقيدة بالحفاظ على أركان الدين وهو أساس الدولة فليس من حق شخص يدعى أن يفكر ثم يصل بتفكيره إلى نفي الألوهية أو الرسالات السماوية أو الطعن فيما هو مسلم به من الدين ويعلم ذلك على الناس.

وفي الفصل الرابع تحدث المؤلف عن الرواية الخطيرة بموضوع "أولادنا حارتنا" لنجيب محفوظ التي يحصل على جائزة نوبل عام ١٩٨٨م لسبب أدبه. وحقيقة ليس لسبب أدبه الممتع فحسب بل لأن هذه الرواية بهدف الهجوم على الإسلام مع أن الجائزة نوبل ينظمها اليهود، فلذلك من المعقول أن يحصل نجيب على هذه الجائزة. ففي هذه الرواية يصوّر نجيب بعض الرموز ويشبه الرواية بالقصص من القرآن ويستدل بالآيات القرآنية. يصور "الجبلاوي" بالله الذي يملك "البيت" وهو العرش ويسكن مع أبنائه ويقصد بها الملائكة وهم إدريس أي إبليس وعباس ورضوان وجليل وأدهم أي آدم.وفي وسط الرواية يكون القصة في جعل الجبلاوي أدهم كمساعده للتدبير البيت مثل القصة في جعل الله آدم كخليفة في الأرض، ويكون إدريس مخالفا بأبيه لأنه يشعر أنه أحسن من أدهم فطرد إدريس من البيت. ثم طرد أيضا أدهم من البيت لقربه الحجرة الصغيرة التي توجد فيها الكتاب السرى. ثم يتحدث نجيب قصة الأنبياء الأخرين مثل عن "جدل" وهو موسى و"رفاعة" وهو عيسى عليه السلام. ويجعل لمريم زوجا ويردّ عن المعجزة مولود عيسى دون الأب ويقول إذا كان ليس عندها زوج فمريم تزني كما دعاها اليهود. ثم تحدث عن "قاسم" وهو الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يتيما ويسكن مع عمه وطلب العلم من "يحيى" وهو ورقة بن نوفل. ثم يختم الرواية بالموت الجبلاوي الذي يقتله "عرفة" ويقصد بها العالم الدنيا. ففي هذه الرواية يشير نجيب إلى أن العبد لكي يؤمن بالله فله أن يرى ربّه كما يرى عبد "الجبلاوي" و يحمل رأي خطير بالموت "الجبلاوي" كأن يقول أن العلم الدنيا يستطيع أن يقتل الله أو يسبب الناس في بعده. ثم تحدث الكاتب عن أسباب الحصول نجيب على نوبل، ومنها أن روايته مملوءة بالإسرائيليات وليس للاعتبارات الفنية الخاصة بأدبه فحسب ولكن هناك اعتبارات خارجية تتعلق بموقفه المؤيد للسلام وكامب ديفيد وما قام به من تطبيع ثقافي بين مصر وإسرائيل. ثم تحدث المؤلف عن الروايات الأخرى لنجيب التي مزح رموزه مع الخمر والجنس والنساء، وله في هذا الباب مواقف متعددة خلط فيها بين الصورة الاجتماعية وبين السخرية بالقيم الإسلامية ومن هذه الرواية "زعبلاوي" التي تعطي الخمر معنى صوفيا باعتباره مخدرا للحواس على نحو مبالغ فيه إلى حد بعيد حيث يرى أن الإنسان لا يتصل بالله في حالة العشق إلا إذا كان في حالة السكر زغيرها من رواياته الخطيرة والمضللة.

وفي الفصل الخامس يتحدث المؤلف عن الرواية الخطيرة "آيات شيطانية" التي ألفها سلمان رشدي الهندي الأصل البريطاني عام ۱٩٨٩ التي يسب فيها الرسول صلى الله عليه وسلم وزوجاته وأصحابه. هذه الرواية يحمل الرمز يسمى "ماهاوند" الذي يحدث فيه كثير من الأحداث التي يصور فيها حياة الرسول وزوجاته وأصحابه بالهدف أن يسببه. ويذكر المؤلف عن أسباب التي تؤدي سلمان رشدي في كتابة هذه الرواية. ومن هذا الأسباب أن سلمان يأتي من الأسرة التي تهتم بالتعليم الغربي، وأن سلمان يدرس في المدرسة البريطانية و الجامعة ((كامبردج)). والغرب أيضا له دورا مهما في تشجيع سلمان في كتابة هذه الرواية لسبب الهجوم على الإسلام. وهم يسرع في الشراء حق النشر الرواية وينشر الرواية في عالم الغربي للتحقيق هدفهم في الهجوم على الإسلام. ثم يكتب عن الموقف الإسلامي من المؤلف والرواية. وكان حاولت اللجنة المتحركة للشؤون الإسلامية أن ترد هذه الرواية و ترفض النشر على أساس أن هذه الرواية عبارة ((هذا الكتاب يسيء إلى الإسلام)). ولكن لا تنجح اللجنة في جهدها. ثم أخرج الخميني زعيم الثورة في إيران فتواه أن يجب على المسلمين أن يحارب هذه الرواية ويقتل كاتبها وناشرها. والمفكرون في أنحاء العالم الإسلامي يتفقون بهذا الفتوى بالقول أن سلمان قد ارتد عن الإسلام. فالغربيون يبدؤون في الدفاع هذه الرواية وسلمان رشدي ولا ينجحون في الانتهاء هذه الرواية مرة أخرى.

وأما في الفصل السادس يتحدث الكاتب عن الرواية "مسافة في عقل رجل" التي كتبها علاء حامد الموظف الذي يهدف فيها الطعن في العقيدة الإسلامية والسب الرسول صلى الله عليه وسلم. ولسبب هذه الرواية يحكم الحكومة في القاهرة على كاتبها بالسجن ثماني سنوات عقوبة له على تهويماته وجرأته على السب. هناك بعض الجمل التي يسبب الشك في هذه الرواية منها يقول الكاتب "أنا...مسلم بالميراث...لو ولدت من صلب ملحد لأصبحت مثله...فلا اختيار لمسلم في دينه" و"ثم لماذا يغير الإنسان عقيدته وقد فقد اهتمامه بالدين كمنهاج في الحياة". ويتحدث المؤلف عن الدفاع الذي يقومه الكاتب الرواية عن روايته على تقرير الأزهار الذي يرفض روايته. ولكن لا ينجح المؤلف عن دفاعه وسجن لسبب هذه الرواية الخطيرة وجهله. 

     

النقد والتعليق

نقدي في الأسلوب

أما عن أسلوبه في الكتابة، وهو يستخدم كثير من الكلمات السهلة للفهم ولو أن هناك أيضا الكلمات الصعبة ولكن ما دام يفهم لدي، ووضوح المعنى لأن متسلسة الأفكار ومترابطة أي أنه لايجمع الأفكار في الفصل الواحد، وشرح الأفكار بالتفصيل،ولا يتكررها. وبجانب ذلك، أن أسلوبه صادقة العبارات، وشيقة غير مملة، فقد أكد لي ذلك أنني بعد أقرأ الكتاب، عرفت أن الكتاب ممتع ومفيد، وأنني بعد قرائتي قليلا أود أن أستزيد أكثر، وهو أيضا يساعدني في فهم عن الأدب الحديث الذي بعضها يخطر لدى المسلمين.

        وبعد أن أقرأ هذا الكتاب، عرفت أن هناك كثير من الروايات التي تهجم على الإسلام ولكن لا يهتم بها الأمة الإسلامية اهتماما عظيما. فأنا إذا ما قرأت الكتاب لا أعرف عن هذا الأفعال الأدبية التي خطير جدا. فالكاتب بمساعدة أسلوبه الممتعة والسهلة ينجح في البيان هذه القضية مع استخدام الآراء و الأفكار المتنوعة حولها. ووضع المراجع والمصادر التي عاد إليه المؤلف في دراسته وتأليفه حتى لا يختلط أو يضطرب في ذهن القارئ ما يرغب المؤلف إلى توصيله من المعلومات. ولكن لا توجد الفهرس للبيان عن الموضوع ولا يوجد المقدمة والخاتمة وهذا من السلبيات لهذا الكتاب. وأخيرا أن الأسلوب الذي يستخدمها الكاتب ممتعة وجميلة حتى أستفيد أكثر منها كالطلاب اللغة العربية.

نقدي في الفكرة

من خلال قرائتي للكتاب تبين أن للمؤلف فكرة واضحة عن كل الموضوعات التي قدمه في الكتاب. ووجدت أن المؤلف قادر على تقديم الفكرة الجيدة لكل موضوع ورتب المؤلف أيضا الأفكار ترتيبا واضحا. في بعض الأفكار يأتي المؤلف بالشواهد لكي يسهل القارئ أن يفهم الموضوع. ويأتي بآراء العلماء حولها و يستدل بآيات القرآنية لتعقيد آراءه في تلك القضية. هذا يشير إلى أن علمه واسعا جدا ولا يكتبه كما يريد ولكن حسب فهمه الواسع حول الموضوع.

ويعرض الأفكار بطريقة واضحة باستخدام المعلومات الصحيحة والجيدة التي وجدها من الكتب والمراجع المتعددة وهذه المعلومات سترسخ في نفوس القارئ لصحته. ويمكن القارئ أن يستخدم هذه الأفكار الجيدة في مناقشتهم حول الموضوع.

نقدي في دراسته لموضوع الكتاب

أختار المؤلف الموضوع عن الهجوم على الإسلام في الروايات الأدبية ويشير إلى الأفكار المتنوعة حول هذا الموضوع. فهذا الموضوع يساعد القارئ أن يفهم عن الاستغلال الأدب في محاربة الإسلام ويعرف أيضا الطرق التي يستخدمها الأعداء الإسلام لهدم هذا الدين الخالص. فاختيار الموضوع لدى المؤلف مناسب لهذا الرمان الحديث لأن كثير من المسلمين لا يعرف عن هذه القضية.

نقدي في المنهج

        أما منهج المؤلف في الكتابة منهجا ممتعا بأن المؤلف يستخدم المنهج التفصيلي لأنه يشرح كل القضايا بالتفصيل ويجئ عدد من الآراء والبيانات والدليل من القرآن والحديث النبوي. وينقسم الموضوع إلى ستة فصول مع بيان عن الأفكار المتنوعة التي تتعلق بالموضوع بالتفصيل. وهو أيضا يرتّب الموضوع والفصول ترتيبا ممتعا ويسهل علي أن أقرأها. وفي كل فصل يوجد المباحث الصغيرة حول الموضوع لكي يعقد القضايا في كل الفصل.

والخلاصة القول، أن هذا الكتاب ممتعة وأشعر بالفراح في قرائته لأن وجدت كثيرا من الفوائد منها حيث يساعدنني أن أفهم ما هو الطرق التي يستخدمها الأعداء الإسلام للهجوم عليه ومحاربته. وأنا أيضا أستطيع أن أزيد علمي في اللغة بمعرفة كلمات جديدة من هذا الكتاب. وبعد أن أقرأها أشعر أن هذه المادة ممتعة وتعطي الفوائد للطلاب اللغة العربية.

Read More

التلخيص في أسس التعليم اللغة الثانية

التلخيص في أسس التعليم اللغة الثانية

-        دراسة خصائص المجتمع والبيئات الاجتماعية والثقافية والظروف البيئية الذي يسكن ويعيش فيه الطلاب اللغة الثانية. هذا لأن في بعض من الأحيان، هذه الأشياء تؤثر عليهم في الدراسة اللغة الثانية. وقد تساعد اللغة الاتصال في بلاد ما في اكتساب اللغة أجنبية لدى الطلاب. فمثلا، إذا كان الطالب يدرس اللغة العربية واللغة الإنجلزية في أمريكا، فهو سيكتسب اللغة الإنجلزية أكثر من العربية لأن الإنجلزية هي اللغة التواصل هناك. وعلى المعلم أيضا أن يراعي الاختلاف والفرق والتشابه بين الثقافة للغة الثانية المتعلمة واللغة الأصل.

-        مراعاة ترتيب المهارات اللغوية في مرحلة الإعداد اللغوي.

فعلى المعلمين اللغة الثانية أن يهتموا بترتيب المهارات اللغوية وهي المهارات الأربعة؛ القراءة، والكتابة، والاستماع والكلام. وهذه المهارات لا بد أن يرتبط بحاجات المتعلمين اللغة الثانية ومستويات أفكارهم وأهدافهم وأعمارهم ليحقق الأهداف في التعليم اللغة الثانية. فمثلا، إذا كان المعلم يدرّس اللغة الثانية لفهم الإسلام من القرآن والحديث النبوي، فعليه أن يكتسب بالمهاراة القراءة قبل المهارات الأخرى.  

Read More

اللغة في السياسة الماليزية، والسياسة اللغوية في ماليزيا

اللغة في السياسة الماليزية، والسياسة اللغوية في ماليزيا

يكون في هذه المقالة نقطتان مهمتان أولهما الحديث عن اللغة في السياسة الماليزية وثانيهما السياسة اللغوية في ماليزيا. كما عرفنا أن المجتمع الماليزي هو المجتمع المتعدد والمختلف من حيث اللغة والدين والثقافة والسياسة وغيرها من الخصائص الإجتماعية. وكل هذه الأمور تسبب الاختلاف بينهم خاصة من حيث اللغة. وفي السياسة الماليزية، كل المجتمع عندهم حزب معين الذي يستهدف منها المحافظة للحقوق لقومها.مثلا، الحزب (MCA) بستهدف منها الرعاية للحق الصينين و (MIC) للمجتمع الهندي و (UMNO) للمجتمع الملايوية. وكل من هذا المجتمع يريد أن يحافظ على حقهم في هذا البلاد التعدد اللغوي. فبذلك، يأخذ الحكومة الماليزية خططا في وحدة كل هذه المجتمعات وهي بجعل اللغة الملايوية لغة رسمية ووطنية لماليزيا. وهذا الأمر توافقها كل المجتمعات لأن هذه اللغة هي اللغة الأصلية لماليزيا وهي اللغة المفهومة لمعظم المجتمع الماليزي. فاللغة الملايوية كما اتفقها كل المجتمعات يكون لغة أساسية لجميع السياسة الجديدة في ماليزيا خاصة بعد يوجد الاختلاف بين القوم؛ الملايوية والصينية والهندية ختى يسبب الحرب يسمى ب "Peristiwa berdarah 13 Mei 1969". يكون ماليزيا في حالة الاضطراب حتى يبدأ الحكومة أن يقيم بالسياسة اللغوية (Dasar Bahasa) التي الغرض منها هي لمحافظة اللغة الملايوية كلغة رئيسية ولغة وطنية لماليزيا. ومنأغراضها أيضا هي ليجعل هذه اللغة لغة في وحدة المجتمع الماليزية وتعالج المشاكل الموجودة في الحكومة وأيضا كاللغة الحضارة والتقدمية.

ولكن هناك المشاكل في قيام هذه السياسة اللغوية ومنها الدعوة أن هذه اللغة لا تستطيع أن يكون اللغة للتقدم لماليزيا وهذا ستؤدي إلى الخلفية لماليزيا في العالم، ومن مشاكلها أيضا أن اللغة الإنجلزية أكثر في استخدامها عن اللغة الملايوية خاصة في مجال غير الرسمية مثل في الاقتصاد وغيرها، فلذلك يكون اللغة الملايوية أسفل من اللغة الإنجليزية، وأيضا مشكلة العولمة اللغوية حيث سيطرت اللغة الإنجلزية على اللغات الأخرى حتى أصبحت كأنها اللغة الرئيسية والقوية في العالم، فهذا الأمر يؤثر أيضا في ماليزيا ويؤدي إلى أقل الاستخدام اللغة الملايوية عند المجتمع الماليزية. وهناك كثير من الطرق في معالجة هذه المشاكل؛ ومنها القيام القوي في استخدام اللغة الملايوية كلغة الوطني، والكلام أو الوعي من القائد المجتمع أن اللغة الملايوية هي اللغة التقدمية واللغة القدرة مثل اللغة الإنجلزية، والصراح على أن اللغة الإنجلزية هي اللغة الأجنبية مثل اللغات الأخرى مثل العربية وليست اللغة الثانية في ماليزيا،  ويستخدم اللغة الملايوية استخداما واسعا في كل مجال وأمور إما رسمية وغير رسمية، ويجب أن يكون اللغة الملايوية لغة اتصالية ورئيسية في المدارس والجامعات في مالزيا ويكون من المواد الإجبارية في التعليم والتعلم، وغيرها من الطرق.

وإذا نتكلم عن السياسة اللغوية فلا بد أن نقول عن التخطيط اللغوي لأنها تتصل بها وهي جزء من السياسة العامة. فالتخطيط اللغوي ترتبط بنشاط اجتماعي يتم من خلالها التحكم في استخدام اللغة من حيث مكانتها ونظامها وقواعدها. ففي ماليزيا، التخطيط اللغوي من حيث المكانة والطرف للغة هي الجهد في جعل اللغة الملايوية لغة الوطني والرئيسي والعلمي، وأما التخطيط اللغوي من حيث النظام والقواعد هي تتعلق بنظام الإملائي والنطق والمعاني والنحو والأسلوب لهذه اللغة. وهذا التخطيط اللغوي تأتي من السياسة اللغوية (Dasar bahasa kebangsaan) والسياسة التعليمية (Dasar pendidikan kebangsaan) وهما من أهم الشيء لبناء الدولة الحضارة والتقدمة. وهذا التطيط يبدأ في انتاجها سنة ١۹٥۹ والغرض منها أن يؤسس الأسس في السياسة اللغوية مع اللغة الملايوية أساسا لهذه السياسة.

Read More

KAYA DENGAN BERBISNIS CACING

Menurut sebagian orang cacing adalah hewan yang menjijikkan. Namun siapa sangka dari hewan yang menjijikkan ini seseorang bisa mendapatkan uang miliaran rupiah. Tidak percaya? Inilah kisah nyata yang dialami oleh Ranny Zarman pemilik PT Vermindo International, yang tiap bulannya ia bisa mendapatkan omzet sekitar 1 miliar lebih dari obat yang diproduksinya.
   
Pada awalnya ia hanya berniat menjadi peternak cacing, namun hal itu justru menghantarkannya pada usaha produksi obat tradisional/alami yang berbahan dasar cacing. Ia memulai usahanya pada tahun 1997. Sebelumnya dia adalah seorang sekretaris pejabat tahun 1995.

Awal usahanya ia membeli 5 kg cacing dari salah seorang temannya di Cibinong, Jawa Barat dengan harga 200 ribu/kg. Sejak itu sedikit demi sedikit ia pun membangun usaha ternak. Di tengah usahanya itu ia terkena penyakit tipus. Dan dengan minum dua kali minum serbuk cacing yang ia buat sendiri tipusnya reda. Sejak saat itu banyak orang sakit, baik dari kalangan keluarga maupun tetangganya meminta serbuk cacing kepadanya. Melihat banyaknya permintaan untuk obat penyakit tipus, Ranny tertarik untuk serius menekuni usaha produksi obat tradisional dari cacing pada tahun 1997.

Dengan modal sekitar 11 juta, ia membeli cacing sebanyak 1 juta, botol untuk mengemas obat, kapsul kosong serta pengurusan beberapa surat izin usaha. Pada awalnya ia hanya memproduksi Vermint sebanyak 30 botol/isi 30 kapsul perbulan secara maklon. Melihat usahanya yang berkembang pada tahun 2000 ia membuat pabrik sendiri dengan skala home industry.

Obat berbahan dasar cacing dengan merek Vermint tersebut ia jual dengan 2 ukuran, yaitu ukuran botol besar isi 30 kapsul seharga 38 ribu/botol dan botol kecil isi 10 kapsul harga 17 ribu/botol. Keunggulan Vermint yaitu murni berasal dari cacing saja dan tidak ada efek samping sama sekali dalam mengkonsumsinya. Bisa dikonsumsi anak mulai usia 4 bulan, ibu hamil dan menyusui. Jenis cacing yang digunakannya adalah jenis Lumbricus Rubellus yang bermanfaat untuk menyembuhkan asma, batuk, diabetes, migrain, rematik, tekanan darah tinggi, darah rendah, melancarkan peredaran darah, menurunkan demam, meredakan sakit kepala, penawar racun, menghaluskan dan melembabkn kulit, penyubur rambut, luka pada kulit yang parah/borok, gondongan, radang otak, batu ginjal, diare, knker, liver, stroke dan masih banyak lagi. Tetapi yang paling dikenal orang adalah sebagai obat penyakit tipus.

Dalam sebulan Ranny bisa memproduksi Vermint sebanyak 60 ribu botol besar dan 60 ribu botol kecil. Ia mendatangkan 1,2 ton cacing dari Lembang dan Pangalengan Bandung tiap bulan. Untuk 1 kg cacing yang diolah bisa menjadi 2000 kapsul. Dan untuk pemasaran ketika ia baru terjun ia menawarkan obat tersebut pada rekan-rekannya. Selanjutnya merekalah yang memasok ke apotek-apotek dan took obat. Kini produk Vermint dipasarkan oleh sekitar 50-60 distributor yang tersebar di Jakarta, Bogor, Bandung, Yogyakarta, Bali, Medan dan Kalimantan.

Asumsi pendapatan Vermint perbulan yaitu : modal awal Rp. 11.000.000, bahan baku Rp.242.400.000, biaya operasional Rp. 765.600.000. dan omzet yang ia peroleh sekitar Rp. 1.680.000.000 sedangkan keuntungannya adalah 40% dari omzet yaitu 672.000.000.
Bagaimana? Menjanjikan bukan? Bagi anda yang tertarik untuk menjadi distributor atau agen anda bisa langsung menghubungi PT Vermindo Internasional yang beralamatkan di Jl. Kemandoran No. 55 Pekayon Jaya Bekasi Selatan Jawa Barat. Telp. (021) 8225230. Selamat mencoba dan semoga berhasil.

Read More

الأخطاء اللغوية الشائعة
إعداد : محمد عدنان فخري

عرض :

الأخطاء اللغوية التي يخطئ فيها بعض الدارسين الأندونسين للغة العربية كثيرة . ومرجعى الأساسي فى عرض الأخطاء وسردها هو المخالطة والممارسة الفعلية لطلاب المدارس الثانوية الإسلامية والجامعات الإسلامية. فهذا العرض خلاصة تجريبي من خلال قيامى بتدريس فروع اللعة العربية والموارد الإسلامية.
الأخطاء التي أذكرها هنا هي التي يقولها الطلاب جديا لا هزلا أو تلاعبا مثل قول بعضهم: ( هيا مطر مطر - هذا  صغير صغير قوي ) ولا كلمات معربة جديدة وأساليب مكتسبة - يراها خبراء اللغة خطأ-يستعملها الصحفيون والإذاعيون فى وسائل الإعلام, مثل استعمال الكلمات كمبيوتير- راديو- تلفزيون بدلا من كلمات حاسوب- مذياع-تلفاز. أو أسلوب ليس عربيا, مثل : "لعب هذا البلد دورا هاما فى هيئة الأمم المتحدة" - "نحن كأكاديميين علينا واجب الإصلاح الأكادمي" .
     لقد تبين لي خلالها أن أخطاء الطلاب أثناء استخدامهم اللغة العربية- تلك اللغة المكتسبة والتي تخالف لغتهم الأم فى نظامها وأسلوبها وتراكيبها وقواعدها- أخطاء متعددة الجوانب. وهذه الأخطاء أو جزها على النحوى التالى :
الأول : الأخطاء الصوتية, وهي على صور :
    النطق غير الصحيح للحروف التى ليس لها مماثل فى الحروف الإندونسية مثل ( ض-ظ-غ )
    النطق غير الصحيح للحروف المشابهة للحروف الإندونسية مثل نطق (ت) عند – أهل أتشية وبالى ولومبوك. ونطق (ج-د) عند الجاويين ونطق (د-ف) عند الباتويين والسندويين.
    إبدال حرف مكان حرف آخر مثل نطق حروف ( ث-ش-ص ) وهم ينطقونها سينا.
    مد القصير وقصر المديد, كنطقهم ( مطار- مطر, ومتى- مات )

الثاني : الأخطاء الإملائية
وأمثلتها كثيرة منها :
  ١.  عدم التفريق بين همزتي الوصل والقطع, والخلط بينهما باستعمال كل منهما مكان الأخرى. مثل كلمات : إسم –أكتب-إضرب- أذكر- إستخرج وهو غير صحيح كما عرفت. وكذلك العكس فهمزة القطع في مثل : اكرم- احسن- اسلام- ابراهيم- الى- الا. والصواب الأولى همزة الوصل والثانية همزة القطع.
٢.  الخلط بين همزة القطع والمج ككتابة كلمة أيات, أدب, أثار بالهمزة على هذا النحو والصواب أنها مد ترسم فيها هكذا : آيات, آداب, آثار.
٣.  كتابة همزة كلمة (شيء) والصواب (شيء). لأنها همرة متطرفة وقبلها ساكن. وهذه بخلاف همزتي يخطئ, وشاطئ فإنهما ترسمان على طرف الياء, لأن ما قبلهما مكسور.
٤.  الخلط بين الهاء في هتاية الكلمات وبين التاء المربوطة حيث يضع البعض نقطتين على الهاء في مثل : المياة كثيرة في النهر- كسب خالد أموالة. والصواب (الماه), (وأمواله) دون نقط على الهاء. بينهما في الكلمات (التي تنتهي بتاء مربوطة يهملون النقط ككتابةهم للكلمات) فاطمة-خديجة-روايه الحديث بدون نقط على التاء والصواب أنها منطوقة هكذا (فاطمة-خديجة-رواية).
٥.  وضع نبرة في غير مكانها ككتابة نبرة بعد نون في كلمتي أنشأ-فرنسا. والصواب أنها بدون نبرة بعد نون.
٦.  الخلط في كتابة بعض حروف كلمة واحدة في نهاية السطر وبعضها في بداية السطر الجديد.

Read More